في هذا اليوم تُقيم الكنيسة المُقدَّسَة تَذكار:

*القدّيس عوبديا النّبيّ*الشّهيد برلعام الأنطاكيّ*الشّهيد عزيز الصّانع العجائب *الشّهيد أغابيوس الغزّاوي *الشّهيد هيلوذوروس البمفيلي *الشّهيد بنخاريوس *الشّهيد آزي الكيليكيّ*القدّيس البار هيلاريون الجيورجيّ*القدّيس البار برلعام الكييفيّ*أبونا الجليل في القدّيسين فيلاريت متروبوليت موسكو *الشّهداء الرّوس الجدد برفيريوس أسقف سمفروبول ومَن معه.

*        *        *

✤تذكار القدّيس عوبديا النّبـيّ✤

        هو كاتب أقصر أسفار الأنبياء الإثنَي عشر الصّغار. ليست عندنا معلومات ثابتة في شأنه. ثمّة مَن يقول إنّه إيّاه عوبديا المذكور في سفر الملوك (18) والّذي كان مدبّرًا لبيت آخاب الملك. ذاك كان يخشى الرَّبّ جدًّا منذ صِباه. “وحينما قطعت إيزابيل [الملكة] أنبياء الرَّبّ، أخذ عوبديا مئة نبيّ وخبّأهم خمسين رجلًا في مغارة وعالهم بخبز وماء“. أرسله الملك إلى العيون والأودية ليبحث عن عشب للخيل والبغال لأنّ الجفاف في الأرض كان عظيمًا والبهائم مهدّدة بالموت. في الطّريق التقى إيليّا النّبيّ. وإكرامًا لعوبديا ارتضى إيليّا أن يتراءى لآخاب الملك.

        في كلّ حال، يقع سفر عوبديا في إصحاح واحد يتضمّن إحدى وعشرين آية. وإذا ما أخذنا بأنّ النّص نشأ بعد سقوط أورشليم بقليل فإنّ زمن نشأته يكون قريبًا من السّنة 587 قبل الميلاد. ورغم قصره فرسالته جزيلة القيمة. إذ بعدما سقطت أورشليم وخرب الهيكل وجلا الشّعب، بكلام آخر بعدما اشتدّت ظلمة اللّيل على أكثر ما تكون الظّلمة بين النّاس، إذا بسفر عوبديا ينبئنا بفيض النّور: “يوم الرَّبّ قريب” (15). “ويكون الملك الرَّبّ” (21). “أمّا جبل صهيون فيكون له خلاص” (17). “ويكون المكان قدسًا“.

        ولا يبرئ السّيّد الرَّبّ الأخ المستكبر الّذي تآمر على أخيه – آدوم عيسو على يعقوب– واستغلّ ضعفه وشمت به في مُصيبته وسلبه. لذا هكذا قال السّيّد الرَّبّ: “…إنّك حقير جدًّا، لقد أغواك الإعتداد بنفسك أيّها السّاكن في نخاريب الصّخر الّذي مسكنه المرتفعات والقائل في قلبه: “مَن ينزلني إلى الأرض؟” إنّك ولو ارتفعت كالعقاب وجعلت عشّك بين الكواكب من هناك أنزلك، يقول الرَّبّ” (2– 4).

        وليس الأخ المستكبر وحده مَن “يرتدّ عناؤه على رأسه ويسقط شرّه على هامته” (مزمور) بل كلّ الأمم الّذين اجتمعوا على الرَّبّ وعلى مسيحه وشعبه. “لأنّ يوم الرَّبّ قريبٌ على جميع الأمم. وكما فعلت يُفعل بك ويعود انتقامك على رأسك” (15). “ويكونون كأنّهم لم يكونوا” (16).

        أمّا شعب الله فيرث الّذي ورثوه (17) ويكون نارًا وأعداؤه قشًّا “فيضرمونهم ويأكلونهم” ولا يُبقون حيًّا منهم لأنّ الرَّبّ تكلّم (18).

        فلو قرأنا السّفر لا كحدث تاريخّي وحسب، بل بالأحرى كحدث روحيّ تجري فصوله فينا، على منوال آبائنا أنّ آدوم – الّذي يعني تراب الأرض – هو كلّ واحد منّا، هو ترابيّتنا، هو إنساننا العَتيق بكلّ استكباره وملذّاته ومفاسده ومحاسده، إذن لَبانت للسّفر في حياتنا مَعانيه العميقة.