في هذا اليوم تُقيم الكنيسة المُقدَّسَة تَذكار:
* تذكار جامع لآبائنا القدّيسين ومعلّمي المسكونة باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللّاهوتيّ ويوحنّا الذّهبيّ الفمّ، وأمّهاتهم: آميليا، نونة، أنثوسة * الشّهيد في الكهنة هيبوليتوس أسقف العربيّة * الشّهداء هيبوليتوس الرّوميّ ورفقته * القدّيس البارّ زينون البنطيّ * الشّهيد ثيوفيلوس الصّغير * القدّيس الـمُعترف أو الشّهيد في الأبرار كيرياكوس السّاباويّ * الجديد في الشّهداء ثيودوروس ميتيلين * القدّيس البارّ زينون الكييفيّ الصوّام.
* * *
✤تذكار جامع لآبائنا القدّيسين ومعلّمي المسكونة باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللّاهوتيّ ويوحنّا الذّهبيّ الفمّ، وأمّهاتهم: آميليا، نونة، أنثوسة✤
تذكار جامع لآبائنا القدّيسين ومعلّمي المسكونةباسيليوس الكبير وغريغوريوس اللّاهوتيّ ويوحنّا الذّهبيّ الفم وأمّهاتهم: آميليا- نونة- أنثوسة:
يعود تاريخ هذا العيد إلى زمن الإمبراطور البيزنطيّ ألكسيوس الأوّل كومنينوس (1081- 1118م).
في تلك الأيّام برز خلاف حادّ في كنيسة المسيح في القسطنطينيّة بين المعلّمين بشأن آبائنا القدّيسين ومعلّمي المسكونة العظماء باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللّاهوتيّ ويوحنّا الذّهبيّ الفمّ.
- Trois-lunes تمحوَرَ الخلاف حول من هو الأبرز فيهم. الفريق الأوّل أعطى الأسبقيّة لباسيليوس الكبير، لأنّه حَسِبَه أكثر الخطباء رفعة، متفوّقًا في الكلمة والعمل، ورأى فيه إنسانًا ينقُصُ قليلًا عن الملائكة، سويّ المزاج، لا يتساهل، وهو غريب عن كلّ ما هو أرضيّ. وقد عرف كيف يفسِّر أسرار الطّبيعة كما لم يفسِّرها آخر. وهو منظّم الرّهبانيّة وقائد الكنيسة برمّتها في صراعها ضدّ الهرطقة، وراع متنسّك متطلّب في شأن نقاوة السّيرة. الذّهبيّ الفمّ، في نظر هذا الفريق، يأتي دون باسيليوس لأنّه رخو مع الخطأة وهو مستعدّ لأن يسامح بسهولةٍ ويسر.
- الفريق الثّاني رفع شأن الذّهبيّ الفم فوق سواه، لأنّه وجدَه أكثر النّاس محبّة، وأكثرهم فهمًا لضعف الطّبيعة البشريّة. وكخطيب مفوّه أرشد الجميع إلى التّوبة عبر مواعظه الفيّاضة المحلاّة بالعسل. شرح الكلمة الإلهيّة وبيّن كيفية تجسيدها في الحياة اليوميّة بمهارة لا يدانيه فيها أيّ من الأبوين الباقيين. وهو متفوّق في البلاغة.
- أمّا الفريق الثّالث فاعتبر القدّيس غريغوريوس اللّاهوتيّ أرفع من سواه لفصاحة لغته وصفائها وعمقها. وهو إذ ملك حكمة اليونان وبلاغتهم، بلغ درجة من التّأمّل في الله لم يعرفها سواه ولا عبّر أحد غيره عن عقيدة الثّالوث القدّوس بمثل هذا السّموّ.
ولم يبق الخلاف في مستوى المعلّمين والمفكّرين بل انتقل إلى عامّة الشّعب. برز ما يشبه الأحزاب.
هذا باسيليّ وذاك يوحنائيّ وذلك غريغوريّ. ونتجت عن الخلاف اضطرابات ومشاحنات أقلقت الكنيسة.
إثر ذلك ظهر القدّيسون الثّلاثة للأسقف يوحنّا موروبوس، متروبوليت أوخاييطا. ظهروا لا في الحلم بل في رؤيا، أوّلًا كلًّا على حدة ثم مجتمعين. قالوا له: “نحن متساوون أمام الله كما ترى. لا انقسام بيننا ولا تعارض. كلّ مِنّا تعلّم، في زمانه، من الرّوح القدس، ثم كتب وتكلّم بما يوافق خلاص النّاس.
ما تعلّمناه سِرِّا أفضينا به للنّاس جهرًا. ليس أوّل ولا ثان بيننا. فلو جئت إلى ذكر أيّ منّا فإنّ الآخرين يتّفقان معه. لذلك مُرِ المستغرقين في الجدل بشأننا أن يضعوا حدًّا للخلاف فيما بينهم، فإنّنا كما كنّا في الحياة نبقى بعد الرّقاد مهتمّين بإحقاق السّلام والاتّفاق في كلّ أطراف المسكونة. لهذا السّبب اجعل التّعييد لنا في يومٍ واحدٍ… وعلّم النّاس أنّ لنا مكانة واحدة عند الله”.
ولمّا قال الآباء الثّلاثة هذا أخذوا يصعدون إلى السّماء وهم يتلألأون بنورٍ لا يوصف وينادون أحدهم الآخر بالاسم.
للحال عمل يوحنّا الأسقف على جمع المُتخاصِمين وسَعى، بِطرقه الخاصّة، وبما لديه من رصيد طيّب وصيت حسن، إلى وضع حدّ للخلاف فيما بينهم. وقد عيّن للقدّيسين الثّلاثة عيدًا واحدًا جامعًا، كما طلبوا، في الثّلاثين من كانون الثّاني، بعدما جرى التّعييد لباسيليوس الكبير في أوّل كانون الثّاني ولغريغوريوس اللّاهوتيّ في الخامس والعشرين منه وليوحنّا الذّهبيّ الفم في السّابع والعشرين.
على هذا النّحو فُضّ الخلاف ووضعت للمناسبة خدمة جليلة دونك منها هذا البيت: “من الّذي هو أهلٌ لأن يفتح شفتيه ويحرّك لسانه نحو النّافثين نارًا بقوّة الكلمة والرّوح. ولكنّي أتجاسر مقتصرًا على وصفهم هكذا. إنّ هؤلاء الثّلاثة قد فاقوا الطّبيعة البشريّة بجملتها. بالنّعم الغزيرة العظيمة وبالعمل والنّظر. فتساموا بهاءً في كلا الأمرين. فلذلك قد أهّلتهم لمواهب عظيمة بما أنّهم خدّام لك أمناء. أيّها الممجِّد قدّيسيه وحدك”.
